私は誰ですか？「自己」と「社会」に関する社会の考察に基づいて

注：本文中的「私」必ずしも「人」ではなく、集団、組織、価値観である可能性もあります。実用主義的に言えば、本文中の「私」を商品やプロジェクトと見なすこともでき、思いがけないインスピレーションをもたらすかもしれません。

小さなカフェの隅でコーヒーを注文し、窓際に座って外を行き交う人々を眺めていると、突然この問いが浮かびました。「私は誰だろう？」

自己認識の社会的構築#

集団的無意識と自己認識の視点から見ると、ユングが提唱した集団的無意識は人類共通の心理構造であり、普遍的な原型や象徴を含んでいます。これらの原型や象徴は文化、神話、宗教などを通じて個人に伝達され、現代社会においては、集団的無意識は法律、常識、価値観、イデオロギー、集団の期待などの形で表れ、個人の自己認識はこれらの社会的集団的無意識に大きく影響されます。

以下は一つの例です。「私は中国人です」という言葉は、実は以下のような潜在意識の意味を表しています：

地域的には、私は中国人だと思います。これは私が中国で生まれ、中国で生活し、中国文化の影響を受けているからです。
法的には、私は中国国民です。これは私が中国国籍を持ち、中国の法律に保護されているからです。
常識的には、私は中国の春節を祝います。私は中国語を話し、中国料理を食べます。これらはすべて中国人の常識です。
価値観として、私は中国の伝統文化が貴重であり、中国政府が正統であると考えています。これらはすべて中国の価値観です。
イデオロギー的には、私は中国共産党の指導を支持し、社会主義が正しいと考えています。これらはすべて中国のイデオロギーです。
集団の期待として、私は年長者を尊重し、家族を大切にし、愛国心を持ち、党を愛します。これらはすべて中国人の集団の期待です。

したがって、上記の言葉に基づいて、あなたは潜在意識の中に「画像」を生成します。この画像は集団があなたを認識する方法であり、あなたの自己認識は「私は中国人です」と言ったときの自分に対する認識です。

自己認識の社会的構築の観点から見ると、社会構築主義は個人の自己認識が社会的相互作用の中で構築されると考えます。社会は言語、シンボル、儀式などを通じて個人の自己認識を形成します。ラベリング理論は、個人が他者から与えられたラベルを通じて自分を定義することを指摘しています。たとえば、社会が「成功」「失敗」「良い」「悪い」といったラベルを定義することは、個人の自己認識に影響を与えます。

「私は富裕層です」

経済的には、私は大量の富を持ち、豪邸、高級車、宝石などの贅沢品を所有しています。これらはすべて富裕層の象徴です。
社会的地位として、私は高い学歴、高い職位、高い社会的地位を持ち、社会から尊敬され、崇拝されています。これらはすべて富裕層の特徴です。
生活様式として、私は高級な場所に頻繁に出入りし、高級なイベントに参加し、贅沢な生活を楽しんでいます。これらはすべて富裕層の生活様式です。
社会的関係として、私は他の富裕層と密接に交流し、高級な社交圈に参加し、富裕層からの認知と受容を受けています。これらはすべて富裕層の社会的関係です。

この例からわかるように、個人の自己認識はしばしば社会のラベルや期待の影響を受けます。社会が富裕層を定義することは、個人の自己認識に影響を与え、個人は富、地位、生活様式、社交圈を通じて自己認識を実現することがあります。

しかし、個人の自己認識は完全に社会的構築によって決定されるわけではなく、個人には一定の自主性と選択権があります。反省、批判的思考、自主的選択を通じて、個人は自分を再定義し、社会のラベルや期待に抵抗することができます。

大儒にとって、「私は富裕層です」と言った場合、彼の自己認識は次のようになるかもしれません：

経済的には、私は大量の知識を持ち、深い学識と学問を有しています。これらはすべて大儒の象徴です。
社会的地位として、私は社会から尊敬され、崇拝され、社会のエリートであり、社会に重要な影響力を持っています。これらはすべて大儒の特徴です。
生活様式として、私は自己修養を重視し、道徳や品性の向上を追求し、伝統文化を尊重しています。これらはすべて大儒の生活様式です。
社会的関係として、私は他の大儒と密接に交流し、高級な学術圈に参加し、学術界からの認知と受容を受けています。これらはすべて大儒の社会的関係です。

しかし、大儒の「富裕」と社会の主流の潜在意識における「富裕」は異なるため、彼の自己認識は挑戦を受ける可能性があり、自己認識の衝突や不一致に直面するかもしれません。しかし、彼は反省、批判的思考、自主的選択を通じて自分を再定義し、自己認識を実現することもできます。

同様に、儒教の影響力と世代を超えた中国文化への影響により、大儒が「私は富裕層です」と言った場合、社会からの認知を得るのは容易ですが、資本主義国から来た商人にとっては、自己認識が挑戦を受ける可能性があります。なぜなら、彼の自己認識と社会の認識との間には差異があるからです。

したがって、自主性と社会的影響の観点から見ると、社会的集団的無意識が自己認識に重要な影響を与える一方で、個人には一定の自主性があります。反省、批判的思考、自主的選択を通じて、社会が与えるラベルに抵抗したり再定義したりすることができます。しかし、個人の自己認識は避けられず社会的期待や集団的無意識の影響を受けます。自分を自主的に定義しようとしても、社会の影響は依然として存在します。

自己認識の動的性#

自己認識の動的性については、これは動的なプロセスであり、個人の経験や社会環境の変化に伴って常に調整されることがわかります。異なる社会的状況において、個人は異なる自己認識を示すことがあります。同時に、多重アイデンティティの存在により、これらのアイデンティティは異なる社会的状況で活性化されたり抑制されたりする可能性があります。たとえば、職業アイデンティティは職場で強調され、家庭アイデンティティは家庭の場で際立ちます。

私は「XX」学校の学生です
私は「XX」会社の社員です
私は「XX」の妻 / 夫です
私は「XX」の親です

ここでの「XX」は、現在の社会集団におけるアンカーポイントです。他の人にあなたのアイデンティティを短時間で理解させたい場合、これらのアンカーポイントを通じて他の人に迅速にあなたのアイデンティティを理解させることができます。このアンカーポイントは、現在の集団内での評価や、「中国人」「富裕層」「大儒」などの社会的潜在意識の中の語彙である可能性があります。

哲学的な視点から見ると、実存主義は個人の自由と責任を強調し、個人は選択と行動を通じて自分を定義するものであり、社会や集団的無意識によって決定されるものではないと考えます。

現象学は、個人の主観的経験と意識に焦点を当て、自己認識は主観的体験と意識の流れを通じて構築されると考えます。

したがって、実用主義的な人間として、私の精神的な核は存在していますが、想像学の理論を通じてより多くの人に「私」を「知ってもらう」ことができるのは悪くありません。そうすることで、より多くの人に理解され、より良い影響を与え、自分の価値観をより良く実現することができます。

このような集大成者は、実際に映画やテレビ作品の中で非常に簡単に見つけることができます：

俳優は、演技を通じてより多くの人に自分を知ってもらうことができ、彼らが演じるキャラクターや監督の価値観はより多くの人に認知されます。
スパイは、社会的潜在意識に基づいて構築された仮想キャラクターを通じて、他者からの認識（彼は普通の人である）を瞬時に得ることができ、任務をより良く遂行することができます。結局、誰も普通の人が何をしたかには興味がないのです。

社会心理学の視点から見ると、社会的認同理論は、個人が集団のメンバーシップを通じて自分を定義することを示しています。個人の自己認識は所属する集団の認識と密接に関連しています。

自己分類理論は、個人が自分を特定の社会集団に分類することで自己認識を得ると考え、この分類プロセスは社会的集団的無意識の影響を受けます。

自己認識の統一と分裂の観点から、個人は自己認識の統一性を追求し、異なるアイデンティティや役割を一貫した自己に統合しようとすることがあります。しかし、ある場合には自己認識が分裂し、アイデンティティの衝突や不一致が生じることがあります。これは主に大学生が卒業したばかりのときに発生することが多く、彼らは学生アイデンティティの喪失、仕事アイデンティティの獲得、家庭アイデンティティの確立に直面し、自己認識が変化することがあります。

個人の自己認識はしばしば社会的構築に対抗することが難しいという見解は、社会構築主義において広く支持されています。社会は言語、文化、規範、制度を通じて個人の認知フレームワークを形成し、個人の「自主的思考」自体も社会の言語やシンボル体系の中で行われています。したがって、個人の自己認識は社会的構築から完全に離れることが難しいのです。個人は反省や批判的思考を通じて社会的構築に抵抗しようとすることができますが、その抵抗自体は社会が提供するツールやフレームワークに依存しています。

たとえば、私が「私は異端者です」と言った場合、私の「中国人」に対するアンカーポイントは次のようになります：

私は必ずしも中国の春節を祝うわけではなく、必ずしも中国語を話すわけではなく、必ずしも中国料理を食べるわけではありません。これらはすべて中国人の常識ですから、私は異端者です。
私は必ずしも年長者を尊重するわけではなく、必ずしも家族を大切にするわけではなく、必ずしも愛国心を持つわけではありません。これらはすべて中国人の集団の期待ですから、私は異端者です。
私は必ずしも富を追求するわけではなく、必ずしも名声を追求するわけではなく、必ずしも権力を追求するわけではありません。これらはすべて中国人の価値観ですから、私は異端者です。

個人が集団的無意識と衝突する場合、個人は自己認識の困難に直面することがあります。たとえば、ある人は価値観、行動様式、社会的関係などの面で社会の期待と衝突することがあります。

自己認識を維持することは、その人にとって困難になります。なぜなら、集団は無意識的に「攻撃」し、集団的無意識に従わない人々を「飼いならす」からです。このような人々は排除され、孤立し、周縁化されます。後で述べるように、周縁化は必ずしも悪いことではありません。

協同進化理論に基づく考察#

新ダーウィニズムの協同進化理論は、集団の進化と個人の行動の相互作用を強調します。

生物学において、協同進化は異なる種や集団間の相互適応と進化を指します。社会的な側面では、この理論は個人と社会の相互形成に類似しています。

集団行動はしばしば「出現性」を示し、集団の行動パターンは個人の単純な重ね合わせでは説明できません。たとえば、社会的潜在意識の形成は、個人の理性的思考に依存せず、集団の相互作用や歴史的蓄積を通じて徐々に形成される可能性があります。

社会的潜在意識が一度形成されると、それは社会構造の一部となり、後続の社会的進化にパス依存性をもたらします。たとえば、資本主義の価値観は現代社会において「必須」となり、個人が批判的な態度を持っていても、その影響から完全に逃れることは難しいのです。

社会的潜在意識は教育、メディア、制度などを通じて自己強化を続け、個人の抵抗を微小なものにします。たとえば、消費主義は社会的潜在意識の一形態であり、広告や社会的規範を通じて強化され続け、個人がその負の影響を認識していても、完全にその影響から逃れることは難しいのです。

複雑系理論の観点から見ると、集団行動はしばしば自己組織化を示し、集団の進化は無数の個人の相互作用によって駆動されますが、特定の個人の意志には依存しません。

たとえば、言語、文化、経済制度などの社会現象の進化は、特定の個人の設計に依存せず、集団の相互作用や歴史的蓄積を通じて徐々に形成されます。このフレームワークの中で、個人は無力感を感じるかもしれません。なぜなら、個人の自主性は集団の進化に対して実質的な影響を与えることができないように思えるからです。

しかし、歴史はまた、特定の個人の思想や行動（たとえば、マルクス、ガンジー、マーティン・ルーサー・キング）が集団の進化に深遠な影響を与えることができることを示しています。なぜなら、彼らは周縁を次の社会進化の中心にしたからです。この重荷をさらに深く埋め込むことを許してください。

社会の周縁、社会はフラクタルである#

フラクタル構造の最も単純で直感的な例は「雪の結晶」です。雪の結晶の形状は、小さなフラクタル単位から構成されており、これらのフラクタル単位が繰り返し変化する中で雪の結晶の全体的な形状を形成します。雪の結晶の形状は異なるスケールで類似の構造を持ち、この自己相似性はフラクタル構造の重要な特徴です。

70 億の個体は、各個体にとって「無限」と要約されることが多く、これは個体の認知能力の限界から来ており、これほど巨大な多様性を完全に理解したり接触したりすることができないからです。

しかし、この「無限」は実際には有限の 70 億の個体から構成されており、人間の認知と現実の間の逆説を明らかにしています。

70 億の個体が巨大な社会ネットワークを構成していますが、このネットワークは無限ではなく、その境界性は地理、文化、言語、経済、政治などの多くの側面に現れています。

たとえば、偏遠な農村に住む個体は、グローバル化した社会の集団的無意識に接触することが難しく、社会ネットワークの周縁に位置する可能性があります。しかし、フラクタルの構造からこの問題を見ると、農村内にも独自の社会ネットワークが存在します。

宗族の族長 -- 党委員会の書記
村の村長 -- 市委員会の書記
村のボス -- 自分の品
村民 -- 市民
畑 -- 工場、企業

同様に、たとえ一人で家にいても、あなたの家も一つの社会です。

社会的集団的無意識の強度は、社会の中心地域と周縁地域の間で顕著な差異があります。

中心地域、たとえば大都市や文化の中心は、集団的無意識が最も強い場所であり、周縁地域、たとえば偏遠な農村や少数民族は、相対的に薄弱な社会的集団的無意識を示します。（言い換えれば、彼らの潜在意識は主流社会の潜在意識との違いが大きいです）

この差異は、社会ネットワーク理論の観点から説明できます。社会的集団的無意識の伝播は社会ネットワークの構造に依存しており、周縁地域の個体は情報伝播の減衰効果により、中心地域の情報を完全に受け取ることが難しいのです。

したがって、周縁地域の個体は集団的無意識の影響からより容易に脱却し、より大きな自主性を示すことができます。たとえば、特定の少数民族は独自の文化や価値観を保持することができ、主流社会の同化を完全には受け入れません。

複雑系理論の観点から見ると、社会ネットワークは個体をノード、社会関係をエッジとして構成されています。このネットワークにおいて、中心ノード（たとえば政治家、企業家、文化的リーダー）は集団的無意識の形成と伝播において重要な役割を果たし、周縁ノードは相対的に孤立しています。

情報の伝播は社会ネットワーク内で減衰の傾向を示し、周縁地域の集団的無意識は比較的薄弱です。しかし、周縁地域は完全に受動的ではなく、むしろ革新の源泉となる可能性があります。中心地域の制約が少ないため、周縁地域の個体は新しい思想や行動を試みやすく、これらの革新は徐々に中心地域に広がり、社会全体の進化に影響を与えることがあります。

周縁地域はどのように中心地域に影響を与えるのか？より適切なタイトルの質問は、「自分が定義する『私は誰か』が他人の『私は誰か』にどのように影響を与えるのか」です。#

中国革命の発展の法則は、党の工作重点を都市から農村に移し、農村でゲリラ戦を展開し、土地革命を深め、現地の白色政権を打倒し、赤色政権を樹立し、遅れた農村を先進的な革命拠点に変えることです；このような農村革命拠点を依拠して、都市を攻撃する凶悪な敵に対抗し、さらに農村から都市を包囲し、長期的な戦闘の中で革命の力を徐々に鍛え、蓄積し、発展させ、敵の力を徐々に弱めていきます；敵が大きく、私が小さく、敵が強く、私が弱い状況が、私が大きく、敵が小さく、私が強く、敵が弱い状況に変わったとき、中心都市を攻占し、全国革命の勝利を勝ち取ります。

《星星之火，可以燎原》 1930 年 1 月 5 日

現代中国の最も偉大な実践社会学者 -- 毛沢東

当時の社会的背景を理解できれば、この戦略がどれほど狂気の沙汰であるかを理解できるでしょう。そうすれば、周縁地域が中心地域にどのように影響を与えるかを理解できます。

私は、周縁地域は自分の価値観を中心地域に伝えようとするべきではないと思います。ほとんど効果がないからです。特に、広告を作成している友人たちに言いたいのですが、あなたたちの広告は本当に人々の潜在意識を変えることはありません。

周縁地域は、自らの実践と革新を通じて、権力の分布と運用方法を再定義することを試みるべきです。そうすることで、周縁地域は進化の新しい中心となることができます。

哲学的な視点から見ると、フーコーの権力理論は、周縁地域が新しい中心になる方法を理解するための深い洞察を提供します。

フーコーは、権力（彼の権力の概念を、現代の私のような計算機人がより理解しやすい言葉 「重み」 に置き換えることができます）は、固定された集中化された実体ではなく、流動的で拡散的な力であり、社会関係、言説、実践を通じて絶えず生産され再生産されると考えました。

このフレームワークの中で、周縁地域が新しい中心になるプロセスは、権力の流動と再分配の具体的な表れと見なすことができます。

フーコーは強調しました。

権力は単に中心から周縁に一方向に行使されるのではなく、社会のあらゆるレベルで複雑なネットワークを通じて流動し、相互作用します。

したがって、周縁地域は中心地域の影響を受けるだけでなく、自らの実践と革新を通じて権力の分布と運用方法を再定義することができます。

私は、周縁地域が中心地域に影響を与える方法は、自らの台頭を通じて新しい集団的無意識を形成し、それによって進化の新しい中心となることだと考えています。

このプロセスには歴史的な豊富な例があります。たとえば：

文芸復興期のイタリアの都市国家、フィレンツェやヴェネツィアは、もともとヨーロッパの政治的および経済的周縁にありましたが、芸術、科学、商業の革新を通じて、徐々にヨーロッパの文化と経済の中心となりました。これらの都市国家は、ヨーロッパの価値体系を再定義し、全体の西洋文明の転換を促進しました。
20 世紀中葉のシリコンバレーは、当初はアメリカのカリフォルニア州の周縁地域でしたが、情報技術とテクノロジー革新の分野での突破口を得て、急速に世界のテクノロジー中心となり、グローバルな経済と文化の構図を再形成しました。
20 世紀初頭、ニューヨークは金融と文化の革新を通じて、徐々にロンドンを追い越し、世界の金融中心となりました。このプロセスは、経済的権力の移転だけでなく、文化的影響力の再分配も伴いました。
現代中国の深圳は、もともと小さな漁村でしたが、改革開放政策と革新起業の努力を通じて、徐々に中国の経済特区と世界の製造業の中心となり、中国や世界の経済発展に深遠な影響を与えました。

あなたの言う例は大きすぎる、もっと微観的な例はありますか？微観的な例：iPhone がモバイルインターネットに与えた影響#

ジョブズが iPhone を発明しました。この製品は当時、周縁的な製品でした（当時の携帯電話はダイヤルエリアが必要で、開く画面、キーボード、さらには電子ペンさえ必要でした）。この製品の広告とマーケティングがこの製品を中心的な製品にしたのでしょうか？

ちなみに、iPhone 以前のモバイルインターネットの中心はソニー・エリクソン、ノキア、京セラなどで、東京にありました～カリフォルニアのシリコンバレーからは少し遠いです。

明らかにそうではありません。この製品の革新性と実用性がこの製品を次の時代の進化の中心にしたのです。この製品の広告とマーケティングは、より多くの人々にこの製品を知ってもらうためのものであり、この製品を中心的な製品にするものではありません。

周縁地域が新しい中心になるメカニズムは、革新の蓄積と臨界点の観点からさらに分析できます。

これらの革新が一定の臨界点に達すると、周縁地域は突然台頭し、新しい中心となる可能性があります。

このプロセスは、複雑系における 「相転移」 に似ており、システムが特定の臨界状態に達すると質的な変化が起こります。同時に、権力の移転もこのプロセスの重要な要素です。

社会ネットワークの再構築は、このプロセスにおいて重要な役割を果たします。周縁地域が新しい中心になると、社会ネットワークの重心が顕著に移動します。

竜を屠る少年が悪竜になる必然性#

新しい中心地域は、より多くの資源、才能、注意を引き寄せ、その地位をさらに強化します。

強化とは、抑圧の過程を強調することを意味します。

シリコンバレーの例を挙げると、その台頭は世界中のトップテクノロジーの才能と資本を引き寄せ、新しい産業エコシステムと社会構造を生み出しました。さらに、情報の流れの方向も変わります。もともと中心地域から周縁地域に向かって流れていた情報の流れは、新しい中心地域から旧中心地域に向かって逆流する可能性があります。

たとえば、シリコンバレーのテクノロジー革新モデルや文化的価値観は、現在、伝統的な産業や経済の中心に影響を与えています。

そして、現在シリコンバレー（アメリカ）が中国を封鎖しているのも、中国の台頭によるものであり、中国が新しい中心を構築する傾向（台頭）を持っているため、シリコンバレーは中国の情報の流れを封鎖しています。これもまた権力の移転の一形態です。

各時代には必ず新しい竜を屠る少年が現れる#

ドゥルーズとガタリが提唱した「脱領域化」（deterritorialization）と「再領域化」（reterritorialization）の概念は、この分析フレームワークをさらに豊かにします。

「脱領域化」とは、個人や集団が既存の社会構造や権力関係の束縛から解放され、流動的で開放的な状態に入ることを指します。

たとえば、周縁地域は革新と実践を通じて、旧中心地域が支配する権力構造や文化的規範を解体します。

「再領域化」とは、脱領域化の基盤の上に新しい社会関係や権力構造を再構築することを指します。周縁地域が「再領域化」を通じて新しい中心になることは、地理的または政治的な中心の移転を意味するだけでなく、権力と空間の動的な再構築を反映しています。

複雑系理論は、周縁地域が新しい中心になる内在的なメカニズムをさらに明らかにします。システムの出現性と自己組織化は、このプロセスにおいて特に顕著に現れます。

無数の個体の相互作用と革新の蓄積を通じて、システムは自発的に再組織化され、周縁地域は徐々に新しい中心として台頭します。

たとえば、インターネットの誕生は当初、軍事および学術分野の周縁的なプロジェクトに過ぎませんでしたが、技術コミュニティの自己組織化と発展を通じて、最終的にはグローバルな情報社会の核心的な基盤インフラとなりました。

生物社会性の観点から周縁地域が新しい中心になるプロセスを考えると、確かにより直感的な類似と深い洞察を提供します。たとえば、変形虫の行動は、このプロセスが自然界で明確に現れており、人間社会の進化を理解するための重要な参考となります。

私たちは、変形虫の単細胞の知能を知っていますが、変形虫の群体の知能は非常に高いです。これは、変形虫の群体の知能が各細胞の知能から構成されているからです。これが社会の魅力です。

変形虫の集団行動は、微観的なレベルで周縁地域が新しい中心になるプロセスを示しています。

食物が不足している環境では、変形虫は信号を通じて周縁地域に集まります。十分な数の変形虫が周縁地域に集まると、彼らは一つの塊を形成し、新しい場所に移動して子実体（fruiting body）を形成します。

この新しい場所が新しい中心となります。

新しい子実体の形成は、物理的空間の移転だけでなく、集団行動パターンの再定義をも意味します。新しい子実体は、異なる細胞分化パターンや資源配分戦略を採用する可能性があり、これにより新しい「集団的無意識」が形成されます。たとえば、子実体内の細胞は環境の変化に応じて分化経路や代謝戦略を調整することができ、この適応的行動は集団的無意識の動的進化を反映しています。

これらの生物社会性の現象を人間社会に類比すると、類似のパターンが見られます。人間社会の周縁地域、たとえば偏遠地域、少数民族、新興産業は、中心地域の制約が少ないため、革新を蓄積しやすいです。

新しい中心地域は、物理的空間の移転だけでなく、集団行動パターンの再定義をも意味します。たとえば、シリコンバレーの台頭は、グローバルなテクノロジー産業の構図を変えただけでなく、革新文化や起業精神を再定義し、新しい「集団的無意識」を形成しました。

これだけ言ったら、私は一体誰なのか？#

さあ、簡単な答えをお教えします：

「誰が私か」は私自身が定義するものです。
「私は誰か」は他人が定義するものです。
信頼の構築の難易度は、あなたが他人に信じさせたいことが彼らの潜在意識にどれだけ近いかに比例します。
あなたの価値観はあなたの潜在意識であり、あなたの潜在意識はあなたの価値観です。

あなたは誰でもなく、あなたは誰にでもなれるのです。

もちろん、他人に信じさせる方法は、あなた自身次第です。

完